‏إظهار الرسائل ذات التسميات مباحث في الرقية. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات مباحث في الرقية. إظهار كافة الرسائل

الثلاثاء، 7 مارس 2017

المذكرة الصغرى عن المس العاشق


المذكرة الصغرى عن المس العاشق
ـــــــــــــــ 

1⃣ أولاً : الاسم :
كلمة عشق تدل على مرتبة عالية من مراتب الحب المقرون بشهوة وقد يقع من ذكور الجن لاناث الانس ومن اناثهم لذكور الانس كما هو الحال في الانس تماما 
ومما ينبه إليه أن المس المنتشر في المجتمعات اليوم ليس هو المس العاشق ؛ لأن العاشق لايؤذي معشوقه بل هو المس الفاسق الفاحش وإنما غلب عليه الاسم من باب الاشتراك في الميل للشهوة

2⃣ ثانياً : أسبابه :
أسبابه لا تنحصر في زاوية واحدة بل هي متعددة الزوايا ومن هذه الأسباب :
1 ـ أن يكون خادماً لسحر ومال للفعل الممنوع بحكم سهولته عليه وحاجته إليه 
2 ـ أن تكون المرأة جميلة فاتنة فيلاحقها المس ويتمكن منها إن أرخت خطوط الدفاع القولية أو الفعلية أو القلبية 
3 ـ التبرج والسفور والرقص تخفيه المرأة عن الرجل كي لايراها في هذا الحال وغفلت أن الشياطين تراها وأن الشياطين ترغب بما يرغبه الرجل الذي يراها في تلك الحالة 
4 ـ متابعات المناظر الاباحية وممارسات العادات السرية هي من الحالات التي يرغب فيها الممارس لاطفاء الشهوة حلت أم حرمت لذا كانت من أوسع الأبواب انفتاحاً لتلبس المس بالممارس سواء كان رجلاً أو امرأة 
5 ـ اهمال التحصينات والتعويذات هو سبب رئيسي لأغلب هذه الاصابات

3⃣ ثالثاً : علاماته : 
له علامات كثيرة قد تجتمع في الشخص الواحد كلها أو أغلبها أو عرض واحد منها وهي :
1 ـ الأذية الجنسية في عالم الأرواح وهو مايعيشه الانسان في حال النوم 
2 ـ الأذية الجنسية في حال اليقضة وهي أقوى العلامات وأندرها وأشدها ضراوة 
3 ـ كثرة معاشرة المحارم والسحاق واللواط في المنامات وأحياناً يستيقظ الشخص منها وكأنها كانت حقيقة 
4 ـ رؤى القطط البيضاء في المنام بشكل متكرر ونادراً السوداء
5 ـ تجد المرأة شيئاً يتحرك في الرحم وكأنه طفل 
6 ـ ظهور الكدمات الزرقاء في الأفخاذ وفي مناطق العورة 
7 ـ تسمع المرأة فحيحاً على فراشها عند النوم وصوت شهيق وزفير خافت 
8 ـ رؤى النمل على الافخاذ في المنام

4⃣ رابعاً : أضراره : 
1 ـ يعطل زواج العازبة ويصرف كل من يتقدم للزواج بها 
2 ـ يفتن بين الزوجين ويدخل في أوساطهم الشكوك والوساوس 
3 ـ يربط الرجل عن زوجته أو يصفح المرأة عن زوجها عن طريق العقد السحرية أو غيرها 
4 ـ يتسبب بتشويه أحد الزوجين في نظر الآخر من حيث الشكل أو الرائحة 
5 ـ كما له بعض الأعراض المرضية العضوية والنفسية وهذه تختلف من شخص لآخر

5⃣ خامساً : علاجه : 
الوسائل كثيرة وكلها أسباب ميسرة لمن يسرها الله عليه ومنها :
1 ـ الطاعة : بما أن فعل المس معصية فيواجهه الممسوس بالطاعة فالله تعالى ولي الصالحين 
2 ـ العبادة : قال تعالى : { أليس الله بكافٍ عبده } وقال عن عباده الذين يحبهم بسبب عبادتهم : [ كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولإن سألني لأعطينه ولإن استعاذني لأعيذنه ]
3 ـ الصبر : قال تعالى : { واستعينوا بالصبر والصلاة } 
والصبر يجب أن يتوفر فيه شرطين أن يكون جميلاً وأن يكون مع العمل بالأسباب 
4 ـ الرقية : وأعلاها رقية الانسان على نفسه بالفاتحة والمعوذتين والبقرة حسب الاستطاعة عليها وأوراد التعويذ من السنة ومما لايخالف السنة من الأدعية المباحة 
5 ـ الحجامة : وتكون على منطقة القفا بين الراس والرقبة وبحذر شديد لأنها منطقة خطرة بعض الشي وأيضاً جانبي العصعص ويمين الفخذ اليسار ويسار الفخذ اليمين وحجامة الرحم وتكون برفق لأنها أماكن رقيقة تتعب المحجوم
ومن الممكن أن تكون الحجامة تعبيرية حسب خبرة الحجام أو والحجامة 
6 ـ الزيوت : وابرز الزيوت التي تؤذي المس 
ـ زيت الزيتون  
ويفضل الادهان به من الراس إلى أصابع القدم نزولاً دون صعود عدة مرات في اليوم الواحد
ـ زيت الشذاب 
ـ زيت القطران 
ـ زيت القسط 
وصفة مفيدة : تذويب الفازلين ثم دمجه بزيت الشذاب أو مطحونه وزيت القطران أو مطحونه وزيت القسط أو مطحونه ، ثم تجميده من جديد والادهان به مفيد جدا بإذن الله تعالى لحالات المس العاشق الفاسق 
7 ـ الحمام المائي : وهو عبارة عن جمع خليط من الأعشاب في حوض مائي والجلوس عليه ومن ذلك :
ـ وصفة 1
حرمل + شذاب + سدر + حبة البركة  + ملح = جلوس 
ـ وصفة 2
ليمون أسود + شذاب + تراب المسك الابيض أو الأسود = جلوس

6⃣ سادساً : تنبيهات : 
1 ـ التنبيه الأول : 
الاقبال على الأدوية المادية وتأخير الأدوية الشرعية أو التقليل من شأنها سبب لتمكن المس أكثر 
2 ـ التنبيه الثاني : 
التداوي بالطرق المشبوهة والتي حذر منها العلماء سبب لتمكن المس أكثر وإن نفعت فيخشى رجوع المس بقوة أكثر
3 ـ التنبيه الثالث : 
اليأس من الشفاء هو من سوء الظن بالله وهو من أوسع الأبواب لتمكن المس أكثر


كتبه أخوكم 
أبو العباس أنور الرفاعي 
anwar2014w@


طريقة تشخيص المرض الروحي



طريقة تشخيص المرض الروحي

س : كيف يتم التشخيص في الاصابات الروحية كالسحر والعين والمس والحسد ؟

جـ : التشخيص على قسمين اثنين : واضح جلي ومشكل خفي :
1⃣ الأول : الواضح الجلي : 
وهو معلوم السبب أو واضح المسبب 
1ـ فمعلوم السبب كقصة سهل بن حنيف عندما أصابه عامر بن ربيعة وسقط بعدها فكانت قرينة واضحة أن إصابته عين 
وعليه فلو أن فلاناً من الناس قال عنك : [ خطك جميل ] ولم يبرك فكسر قلمك والتوت أصابعك ففي هذه الحالة أصبح التشخيص واضح جلي أنها أصابت عين 
2ـ وواضح المسبب كأن يكون الشخص مريضا وهو يستفرغ الشعر وما شابهها فهذا واضح أن المسبب هو الشعر وأنها سحر 
3ـ ومثله إذا نطق الشيطان على لسانه أصبح واضحاً أنه مس بغض النظر عن سبب دخوله الذي يجعله في عداد السحر والحسد أم أنه مس مجرد

2⃣ الثاني : المشكل الخفي : 
وهو مجهول السبب خفي المسبب ، كسحر النبي صلى الله عليه وسلم وبالرغم من وجود الأعراض بين يديه وهو [ التخييل أنه يفعل الشيء وهو لم يفعله ] إلا أنه لم يكن يعلم أنه مسحور واكتفى بقيام الليل والدعاء حتى جاءته الرؤيا والتي علم من خلالها نوع الاصابة حيث لم يكن يعلم من قبلها ؛ ولهذا قال : ( أرأيت يا عائشة أن الله أفتاني فيما أستفتيته ) وهذا دليل أنه لم يكن يعلم نوع اصابته ، ثم تم التشخييص عن طريق الرؤيا !!

ومن هنا ننصح المعالجين بالرقية الشرعية بعدم التعجل بالتشخيص فليسوا أعلم من سيد البشر عليه الصلاة والسلام فليس كل تخييل سحر وإلا لشخص ذلك لنفسه ولكنه عليه الصلاة والسلام ترك ( المهم ) وهو التشخيص لغموضه واتجه لـ ( الأهم ) وهو اللجوء إلى الله تعالى الذي ليس لها من دونه كاشفة فكشف الله تعالى عنه الاصابة وأطلعه على التشخيص
 نستفيد مما سبق : 
والفوائد من حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم وقصة سهل بن حنيف مع عامر بن ربيعة كثيرة ولكني ألخصها لكم بالتالي : 
1⃣ـ أهمية التشخيص :
لأنه قد يساعد في العلاج ويدل على مكان السحر كما قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على الأخذ من أثر العائن كما في قصة عامر بن ربيعة

2⃣ـ التأني في التشخيص : 
لأنه يحتاج لدراسة بجمع المقدمات والمقومات واعمال القرائن وإهمال الكمائن 
وانظروا إلى نبيكم صلى الله عليه وسلم أهمل قرينة [ التخييل ] لاحتمالها واستعان بربه على حلها

3⃣ـ التشخيص بالمنامات :
والرؤى في هذا الباب منها المرموزة الذي يحتاج لفك شفراتها ومنها الظاهرة التي يعمل بظاهرها ، وقد كانت رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة في تشخيص الاصابة بالسحر [ وهذه مقدمة ] ودالة على مكان السحر [ وهذه نتيجة ]

4⃣ التشخيص بالقرائن : 
وذلك من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ( من تتهمون ) فلما علم أنه أصيب بالعين دعا العائن وقال له : ( علام يقتل أحدكم أخاه من رأى منكم مايعجبه فليبرك فإن العين حق ) وعليه فالتشخيص بالقرائن منهج نبوي يحتاج للأهلية في اعماله 
والقرائن باب واسع للتشخيص وهو صنوف كثيرة كل يعمل بها حسب ما آتاه الله تعالى من العلوم والمعرفة


كتبه أخوكم 
أبو العباس أنور الرفاعي 
✍


الاثنين، 6 مارس 2017

سلطان الشياطين على المؤمنين


هل للشيطان سلطان على الناس ؟ 
____________

نظرت في آيات القرآن الكريم فوجدت بعضها يثبت له السلطان والبعض الآخر ينفي ذلك فتحيرت كثيرا وفي مدارسة علمية مع أحد الأفاضل قال لي : إن الآيات التي تثبت له السلطان المقصود بها على الكافرين والآيات التي تنفي عنه السلطان المقصود بها على المؤمنين !!
واستدل بقوله تعالى : 
1_ { إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ }
[سورة النحل 100]
2_ { إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ }
[سورة الحجر 42]
3_ { وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ ۗ وَرَبُّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ }
[سورة سبأ 20 - 21]

قلت : وبالرغم من هذه الأدلة الواضحة إلا أن هناك آية تنفي سلطانه حتى على الكفار وهي في قوله تعالى : { وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ }
[سورة إبراهيم 22]

فالشيطان نفسه يعترف أمام أتباعه من الكفار أنه لم يكن له عليهم من سلطان وبهذا فالاشكال مستمر ومن هنا بدأت عزيمة البحث والدراسة للمعنى الحقيقي لسلطان الشيطان  المثبت والمنفي في آيات القران الكريم وكانت خلاصة الدراسة على النحو التالي :
 أولا : معنى كلمة ( سلطان ) في القرآن الكريم
بعد البحث والنظر رأيت أن كلمة ( سلطان ) في حق الشيطان جاءت ولها معنيين اثنين :
الأول : قدرة
ويدخل فيها : الاغواء والاز والأذية 
الثاني : حجة

 ثانيا : التفسير الصحيح للنفي والاثبات لسلطان الشيطان على الناس
وبعد أن عرفت أن كلمة ( سلطان ) لها المعنيين السابقين وبالرجوع لكتب أهل العلم تبين لي أن الجواب على ثلاثة أقسام وهي :
1⃣ الأول : 
أن السلطان المثبت هو ( القدرة ) والسلطان المنفي هو ( الحجة ) لقوله تعالى : { وماكان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي } أي أنه دعاهم بلاحجة فاستجابوا له ؛ ومن الأدلة التي تبين أن السلطان يأتي ويراد به الحجة قوله تعالى : { سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا ۖ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۚ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ }
[سورة آل عمران 151]
مالم ينزل به سلطانا .. أي مالم ينزل به حجة 
2⃣ الثاني : 
أن السلطان المنفي عن كون الله سلطه عليهم والسلطان المثبت عن كونهم سلطوه على أنفسهم بأنفسهم باتباعم له أو لخطواته ؛ لقوله تعالى : { إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ } وقوله : { إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ }

3⃣ الثالث : 
ماذكره الأخ الفاضل من أن السلطان المثبت هو على الكفار والمنفي هو على المؤمنين إلا أني أزيده بعض التفصيل فأقول :
ليس له سلطان على المؤمنين لا من جهة القدرة ولا من جهة الحجة وأما الكفار فسلطانه عليهم ثابت من جهة القدرة ومنفي من جهة الحجة وهذا هو خلاصة كلام العلامة ابن القيم في " الاغاثة " ( 1 / 107 )

هذا ما انتهى اليه قلمي في هذه المسألة والله تعالى أعلى وأعلم

كتبه أخوكم 
أبو العباس أنور الرفاعي 

السبت، 4 مارس 2017

مراتب الرقية


مراتب الرقية 


1⃣ الرقية على النفس :
وهي أعلى درجات الرقية وقد لا يتأثر المرقي بها كما يتأثر من رقية الراقي ولكنها تبقى هي الأعلى فقد يشفى دون تأثر ؛ لما في الرقية على النفس من كمال التوحيد وقوة اليقين لحديث : [ ولايسترقون ] ولأنها دون وسائط بين المريض وربه ، والله تعالى يقول : { أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ] فكشف السوء عنك بدعائك أبلغ منه بدعاء غيرك

2⃣ رقية الحبيب والقريب :
لما فيها من قوة اضطرار واستحضار ولم يرق النبي صلى الله عليه وسلم إلا جبريل عليه السلام وزوجته عائشة رضي الله تعالى عنها

3⃣ رقية الراقي : 
وهي ذا درجة عليه إذا كانت الحالة تحتاج إلى العلم والخبرة ومع ذلك فمرتبتها هي الثالثة ؛ لأنها لا تعلو درجة الرقية على النفس فالله تعالى لا يعامل المرقي بقوة علمه وإنما بقوة قربه

4⃣ الرقية المسجلة :
وهي الدرجة الأدنى لافتقادها للنية والنفث ولكنها قد تكون بمرتبة عالية إذا سمعها بقلبه قبل أذنه ومع ذلك فهي الأدنى من حيث الترتيب إلا أن يشاء الله مالم نحط به علما

تنبيه : هذا الترتيب كاجتهاد مني وأنا ذاك القليل العلم والله المستعان
ترتيب 

كتبه أخوكم  
أبي العباس أنور الرفاعي


خمسة أسباب للتخلص من المس والسحر


خمسة أسباب 
للتخلص من المس والسحر وهي مفيدة للصحة بشكل عام 
بإذن الله تعالى 



1⃣ السبب الأول : التحصن بالأذكار : 
ومنها إن لم تكن أعظمها على المس تكرار قول : [ لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ] في الصباح أوفي المساء أوقبل النوم ، وفي الحديث أن من قالها في اليوم مائة مرة  كانت له : 
ـ عدل عشر رقاب 
ـ وكتبت له مائة حسنة 
ـ ومحيت عنه مائة سيئة 
ـ وكانت له حرزاً من الشيطان 
رواه أحمد وابن ماجة والترمذي من حديث أبي هريرة وهو في صحيح الجامع للإمام الألباني ( 6437 )
والتداوي بهذا الذكر عجيب جداً ونعرف قصصاً عجيبة في هذا الشيء

2⃣ السبب الثاني : الحجامة :
أثر السحر والمس في الجسم متمثل في أكثر من صورة ليس هذا محل بسطها الآن ، ولكن الحجامة تتبع الأثر في الدم وفي الجسم وأفضل الحجامة المتزحلقة ؛ لأنها تساعد على بروز العقد وظهورها إن كانت موجودة وعقبها الرطبة في نفس الجلسة ؛ لأنها تحل ذلك كما أنها تستخرج آثار السحر من الجسم وإن لم يكن هناك عقد أيضاً وذلك حسب توفيق الله له ثم تمكنه من تتبع الأماكن الصحيحة ،

3⃣ السبب الثالث : التدليك والمراخ :
متابعة جلسات التدليك بالزيوت المرقية مفيد جداً لفك العقد والتضييق على تحركات المس وأفضلها زيت : [ الزيتون ، القطران ، القسط ، الشذاب ]

4⃣ السبب الرابع : الاستمشاء : 
والمقصود به تنظيف البطن بالمسهلات وأفضل المسهلات السنامكي ؛ لأنها مأمونة العاقبة ويمكن الانتقال لأقوى منها حسب الحاجة والتحمل لها وإليكم بعض المسهلات وبيان درجاتها : 
ـ السنامكي ( معتدلة )
ـ الراوند ( متوسطة )
ـ النفلة ( قوية ) 
ـ حلة الملوك ( شديدة )
وهناك غيرها وقد توسعت بذكر ذلك في رسالتي : قاعدة في التعامل مع المسهلات ، وهي منشورة في صفحتي على الفيس بوك وفي قناتي على تلجرام

5⃣ السبب الخامس : التداوي بالعبادة :
وكنتُ دائماً ما أقول للمتواصلين معي من أجل الرقية والاستشارات العلاجية : [ تداووا بالعبادة قبل العيادة ] وذلك لما أعلمه من عجيب القصص في هذا الشيء
وفي الحديث : { وماتقرب إلى عبدي بشيء أحب إلى مما افترضته عليه ومايزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنتُ : 
ـ سمعه الذي يسمع به 
ـ وبصره الذي يبصر به 
ـ ويده التي يبطش بها 
ـ ورجله التي يمشي بها 
ـ ولأن سألني لأعطينه 
ـ ولأن استعاذني لأعيذنه 
رواه البخاري ( 6137 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه 
ومعنى الحديث أن الله تعالى يحفظه ويسدده في سمعه وبصره 
ويده ورجله ويصبح مستجاب الدعوة ويعيذه الله تعالى من شر كل ذي شر من الشياطين والهوام والسباع والبشر .
ومن لازم العبادة كان له نصيب بحسب اخلاصه فيها من قوله تعالى : { أليس الله بكافٍ عبده }

تنبيه : 
هذه الأسباب ليست حصرا وإنما من باب اختيار الأسباب الأجمل والأسهل


كتبه أخوكم 
أبو العباس أنور الرفاعي 
✍
anwar2014w@

التخصيصات في باب الرقية الشرعية


التخصيصات في باب الرقية الشرعية 
ــــ ــــ ــــ ــــ 
⌚أولاً : المقدمة 
التخصيصات في هذا الباب من المسائل الذي حصل فيها خلط وغلط وقد خصص في [ ملتقى رقاة اليمن ] يوما لمناقشة ودراسة هذه المسألة وإعطائها كبير اهتمام 
وكانت هذه مشاركتي بناء على طلب المشرف العام جزاه الله خيرا فأقول :

⌚ثانياً : دراسة المسألة 
التخصيص أنواع كثيرة وكل تخصيص له حكمه وهاكمُ هذه الأقسام

1⃣ تخصيص الحصر :
هذا لايكون الا للشرع ؛ لأن مفاده حصر هذه المخصصات دون غيرها في نفع هذا المرض 
ومثاله : [ ضع يدك على ماتألم من جسدك وقل سبعا : أعوذ بالله بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ]
ففيه تخصيص وضع اليد على مكان الألم فلايجوز رقية الجماد بهذا اللفظ

2⃣ تخصيص الاختيار :
وهذا النوع جائز حيث يختار من الشرع جزء من كل فيختار لمرض السحر الرقية العامة كالفاتحة والمعوذات كما يزيد عليها مع الآيات التي خصت السحر ؛ لمافيها من اخبار الله تعالى أنه سيبطله وأن السحرة صاغرين ؛ ولأنه لايعقل أن يرقي المسحور بآية الربا أو اعتزال النساء في المحيض
ومما يدل على جواز ذلك حديث اختيار الصحابي لسورة الفاتحة وقول النبي صلى الله عليه وسلم له : [ وما ادراك أنها رقية ] 
فهذا تخصيص اختيار

أقوال العلماء : 
1ـ قال ابن القيم رحمه الله في « مدارج السالكين » [ 2/502 ] :
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إذا اشتدت عليه الأمور قرأ آيات السكينة وسمعته يقول في واقعة عظيمة جرت له فى مرضه تعجز العقول عن حملها من محاربة أرواح شيطانية ظهرت له إذ ذاك في حال ضعف القوة ، قال : فلما اشتد علي الأمر قلت لأقاربي ومن حولي اقرأوا آيات السكينة قال ثم أقلع عني ذلك الحال وجلست وما بي قلبة ، وقد جربت أنا أيضا قراءة هذه الآيات عند اضطراب القلب مما يرد عليه فرأيت لها تأثيراعظيمافي سكونه وطمأنينته اهـ 
2 ـ وقال أيضاً في « زاد المعاد » [   ] :
وكان كثيرا (يعني شيخه ابن تيمية) ما يقرأ في أذن المصروع : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون } اهـ

3⃣ تخصيص العدد : 
وهذا من خصوصيات الشرع لأن معرفة نتائج الأعداد أمر غيبي وإنما أجاز العلماء القياس على العدد [ 7 ] والعدد [ 3 ]
1ـ قال الحافظ [ 2/330 ] :
واستنبط من هذا أن مراعاة العدد المخصوص في الأذكار معتبرة وإلا لكان يمكن أن يقال لهم : أضيفوا لها التهليل ثلاثا وثلاثين وقد كان بعض العلماء يقول : إن الأعداد الواردة كالذكر عقب الصلوات إذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الآتي بها على العدد المذكور لا يحصل له ذلك الثواب المخصوص ؛ لاحتمال أن يكون لتلك الأعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد ... اهـ 
2ـ وقالت اللجنة الدائمة [ 24/203 ] : أما الأدعية والأذكار المأثورة فالأصل فيها التوقيف من جهة الصيغة والعدد فينبغي للمسلم أن يراعي ذلك ويحافظ عليه فلايزيد في العدد المحدد ولا في الصيغة ولا ينقص من ذلك ولا يحرف فيه  وبالله التوفيق اهـ
3ـ وقال الشيخ العلامة عبد الله بن قعود رحمه الله كما في اسلام ويب برقم [ 152761 ] : 
وكل ذكر يقيد بعدد معين أو مكان معين أو زمان معين أو كيفية معينة لم ترد في الشريعة يكون بدعة ، وأما بالنسبة للأسماء الحسنى فالتعبد بها يكون بدعاء الله بها كما قال عز وجل : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } وليس مجرد قراءتها بترتيب معين عبادة مشروعة اهـ

4⃣ تخصيص الكيفية : 
وهذا أيضاً من خصوصيات الشرع ولايجوز لأحد أن يخصص للناس ذكراً معيناً بكيفية معينة سواء كان هذا الذكر مطلق عام أم مقيد خاص ( بالرقية )

5⃣ تخصيص المكان :
ومثاله أن يأمر الراقي المريض أن يقرأ آيات مخصوصة في مكان مخصوص كالسطح أو غرفة مظلمة أو أو الخ 
إلا إذا خصص له المسجد لوجود الأدلة العامة في ذلك فلا بأس أو خصص له غرفة معينة باعتبار أنها خالية من ضجيج الأطفال أو بعيدة عن الازعاج فلا بأس وعلى هذا فقس

6⃣ تخصيص الزمان :
ومثاله : أن يخصص الراقي للرقية على المريض أو المريض يرقي على نفسه في أوقات مخصوصة وهذا النوع من التخصيص أنواع : 
1ـ بقصد التعبد بنتائج هذا التوقيت وهذا لايجوز إلا إذا عليه نص 
2ـ بقصد اعتقاد أن هذه المواقيت أنفع مع غيرها أو أنفع من دون غيرها من بقية المواقيت ، وهذا لايجوز إلا إذا عليه نص أيضاً 
3ـ بقصد التنظيم حسب التفرغ أو التهيئ وهذا لابأس به بل هو مطلوب 
4ـ بقصد القياس كتخصيص الرقية في اوقات استجابة الدعاء كالثلث فهذا اجتهاد صاحبه بين الأجر والأجرين
5ـ بقصد قوة تأثير هذا الوقت على العارض كاختيار بعض الرقاة وقت الضحى أخذا من قوله تعالى : { موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى } 
على أن الآية ظاهرها اختيار الوقت بقصد تجمع الناس فيه وليس لخاصية في الوقت ويحتمل أنه اشترط استدعاء الناس في هذا الوقت وهم لايتجمعوا فيه 
والظاهر أن هذا التخصيص اجتهاد صاحبه بين الأجر والأجرين والله أعلم

7⃣ تخصيص المرض :
والمقصود به اختيار آيات معينة وألفاظ معينة مخصصة لعلاج مرض معين 
وهذا في نظري جائز بشرط عدم الافراط والتفريط وأن يكون من جنس ( الاختيار ) باعتبار الخبرة والتجربة ، وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم رقية ( النملة ) ورقية ( العقرب ) وهي من اجتهادات أيام الجاهلية ، فكيف نشنع على خبراء الرقية بتخصيص رقية يسمونها ( رقية العين ) و (رقية السحر ) و ( رقية المس ) و ( رقية طرد الشياطين من البيت ) و ( رقية الرعاف ) و ( رقية الأرحام )
كل هذه جائزة فالرقية واحدة والغرض منها الشفاء والتسمية من باب التعريف ، والتخصيص من باب الخبرة والتجربة 
وإن كنت لا أنكر أنه قد حصل التجاوز في ذلك عند البعض ونحن ننكر الحد المتجاوز

9⃣ تخصيص القياس : 
ومثاله :
1ـ رقية ابن تيمية لمن أصيب بالرعاف بقوله تعالى : { وقيل يا أرض ابلعي ماءك } وكتبها على جبهته 
2ـ رقية أحمد بن حنبل للمحموم بقوله تعالى : { قلنا يانار كوني بردا وسلاما على ابراهيم }
3ـ رقية أحمد بن حنبل لمن تعسر وضعها بقوله تعالى : { لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } وقوله : { لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها } دل بها أهل المرأة

وغيرها كثير وكثير وهذا جائز من باب تخصيص الاختيار قياسا ولايجوز اعتقاد تخصيصها حصريا ،، والله أعلم
[10] تخصيص اللفظ :
تخصيص اللفظ على نوعين : 
1ـ إن كان من الشرع جاز تخصيصه إن كان لازما ولايجوز تخصيصه إن كان متعديا 
2ـ إن كان من غير الشرع وهذا يدخل في الدعاء دون القرآن ومعلوم أن لفظ الدعاء جائز من غير القرآن بدلالة الحديث : ( يستجاب لأحدكم مالم يدع باثم أو قطيعة رحم ) 
وهذا النوع لايجوز فيه التخصيص أبدا 
1ـ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى [ 22 : 510 ] : 
وليس لأحد أن يسن للناس نوعا من الأذكار والأدعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون على الصلوات الخمس ؛ بل هذا ابتداع دين لم يأذن الله به اهـ

2- قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح  [١١٢/١١ ] :
ألفاظ الأذكار توقيفية ولها خصائص وأسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به اهـ
3ـ وقال القاضي عياض رحمه الله كما في الفتوحات الربانية لابن علان [ 1/17 ] : 
وقد احتال الشيطانُ للناس من هذا المقام ، فقيَّض لهم قومَ سوء يخترعون لهم أدعيةً يشتغلون بها عن الاقتداء بالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم اهـ



كتبه أخوكم 
أبو العباس أنور الرفاعي
✍


وضع الملح في البيوت


وضع الملح في البيوت 
________
أولا : المدخل لدراسة الموضوع 
نظرت في فتاوى العلماء ورأيت منهم من يجيز ومنهم من يمنع وكنت أظن أن هذه الفتاوى تتصادم مع بعضها ؛ لأنه لايمكن أن يكون ( نعم ) و ( لا ) تصبان في مصب واحد وهما في موطن النفي والاثبات ، ولكني بعد البحث والنظر والمدارسة مع بعض الشيوخ الأجلاء اتضح لي أنه لايوجد تصادم بين فتاوى بعض أهل العلم في هذه المسألة ؛ وذلك لاختلاف تنزل الجواب حسب مقصد السؤال ومن هنا أقول : استخدام الملح في التداوي من الأمراض الروحية على قسمين اثنين :

ثانيا : التأصيل والتفصيل الموجز للقسمين
1⃣ القسم الأول : علاج بعد الاصابة
كأن يصاب بمس أو يوضع له في بيته سحر فيقوم برش البيت بالملح للتخلص من مادة السحر الموجودة فيه ، وهذا جائز لعموم الدليل : ( عباد الله تداووا ولاتداووا بحرام ) ولأن الأصل في الطب الاباحة ، وهو ماتتزل عليه فتاوى المجيزين كابن باز والجبرين وغيره

2⃣ القسم الثاني : حرز قبل الاصابة 
كأن يستخدم الملح وهو صحيح ليس به بأس وإنما من باب الحرز والتحصين وهذا غير جائز ؛ لأن الحروز تدخل في العبادات والعبادات توقيفية والأصل فيها الحظر وإنما يتحصن من الشيطان بما ورد بدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم منع التميمة والودعة لمصاحبتهما اعتقاد الحفظ من الاصابة قبل وقوعها

ثالثا : الخلاصة : 
تكمن الخلاصة بالتفريق بين الاستخدام تطببا من شيء قد حصل والاستخدام تحرزا من شيء لم يحصل ؛ لأن الذي منع قد يمنع من كلتا الحالتين اجتهادا منه بينما الذي لم يمنع سئل عن التطبب به ولم يسأل عن التحصن به .. والله أعلم

هذا ما انتهى اليه قلمي في هذه المسألة والله أعلم 

كتبه أخوكم 
أبو العباس أنور الرفاعي  ✍
تويتر Twitter 

الأربعاء، 1 مارس 2017

حكم الاستعانة بالجن

حكم الاستعانة بالجن 
ـــــــــــــــ
⛅ أولاً : المقدمة 
تعتبر هذه الرسالة جزء مستل من رسالتي « القواعد الواضحة للرقية الشرعية من سورة الفاتحة » وذلك عند مروري بالمسائل المتفرعة من قوله تعالى : { وإياك نستعين } وسوف أناقش هذه المسألة بعد اختصار النتيجة من خمسة مباحث :

⛅ ثانياً : مباحث الرسالة 
وقد جعلتها خمسة مباحث باعتبار اختبار أهم النقاط فأقول : 
1⃣ - المبحث الأول : الاحتجاج بفتوى العلماء 
يقول الله تعالى : { اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ } [ الأعراف : 3 ] هذه الآية أصل في ايثار الحق على الخلق ، وقد تضمنت على الأمر { اتبعوا } والنهي { ولا تتبعوا } فوقع الأمر على اتباع الكتاب والسنة ، ووقع النهي عن اتباع ما يخالفهما وإن كان القائل به ممن نحبهم ونواليهم ، ثم النتيجة { قليلا ما تذكرون } وفيها احتمالين : الأول : أنها بمعنى قليل من يتذكرون وهم أهل الحق ، والثاني : قليلا ما ينتفعون بالذكرى وهم أهل الباطل 
ومن هنا أقول : أليس من قلة الذكرى التعلق بفتوى عالم والاعراض عن فتوى عالم آخر رغم شهادة الواقع الشرعي لفتوى من قال بالمنع ، ورغم شهادة الواقع المرئي في حال من تورطوا في هذه المسألة وما وصلوا إليه من فتن وانحراف ؟!!

2⃣ - المبحث الثاني : الاستدلال بعموم أدلة التعاون 
يستدل القوم بعموم أدلة التعاون على البر والتقوى ومنها قوله تعالى : { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } وحديث : ( والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ) ونحن نقول : إن خلافنا معكم ليس في الدليل وإنما في صحة الدلالة فنحن نوؤل هذه النصوص أن الاستعانة بالجن مستثناة من عمومها بدلالة قوله تعالى : { وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا } [ الجن : 6 ] وفي تفسيرها أن الانس كانوا إذا دخلوا الوادي استعاذوا بسيد الجن من سفهاء قومه !! فهو من باب طلب السيد أن يؤدب رعيته ، ومع ذلك فالجن لايزيدون من يلجأ إليهم إلا { رهقا } باعترافهم كما في الآية ، والاستعاذة تتضمن الاستعانة  كما لايخفى 
ثم إن هناك فرق بين التعاون وبين الاستعانة فالتعاون هو بذل العون المتبادل والاستعانة هي طلب المعونة وأسلفنا أنها تجوز من المخلوق بالشروط السابقة : الحي الحاظر القادر ، وهذا الشروط غير مكتملة في طلب العون من الجن !! ؛ لكونه غائب ، فإن قلت : إنه يحظر !! قلنا : كان قادراً على بذل المعونة دون طلب فلماذا لم يقم بذلك إلا بطلب ؟!! فإن كثرت الفلسفة حول مسألة الحظور والغياب عدنا بالمتفلسف إلى الآية السابقة في سورة الجن .

3⃣ - المبحث الثالث : الاستعانة بالجن خلاف السنة 
يدعي المستعينون بالجن أنهم إنما يفعلون ذلك لخدمة المسلمين في علاجهم وفك أسحارهم !! فنقول لهم : لماذا لم يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو أحرص على خدمة المسلمين منا جميعاً بدلالة قوله تعالى : { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } [ التوبة : 128] ؟ لو كان في الاستعانة بالجن نوع من خدمة المسلمين ما فات النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ، وفي الحديث : ( إنه لم يكن نبى قبلى إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم وإن أمتكم هذه جعل عافيتها فى أولها وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها ) 
والقاعدة تقول : إن الأمر إذا كان مقتضاه موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله ففعله يدور بين الكفر أو المعصية أو الكراهة !! وقد سحر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستعن بالجن لارشاده لا إلى نوع اصابته قبل أن يعرف ولا إلى النزول للبئر وابطال السحر بعد عرف !! وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسلون العيون لرصد أخبار العدو في الغزو وهذا فيه تعريض الانسي للخطر ومع ذلك لم يستعن بالجن المسلمين على ذلك ، ومثله في الصحابة من سحر ومن أصيب بالمس ومن أصيب بالعين ولم يؤثر أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان بالجن لعلاجهم قبل موته ، ولا هم استعانوا بهم بعد موته !! وكل هذا دليل أن الباب كان مقفل حتى فتحه جهال اليوم
بل لم يؤثر أن الجن عرضت نفسها لخدمة أحد الصحابة في أيامهم وعرضت نفسها لخدمتك في أيامك وهذا دليل أن الجن هابت علمهم ومعرفتهم بالحقيقة واستغلت جهلك بها !!

4⃣ - المبحث الرابع : الفرق بين الاعانة والاستعانة 
أثناء الرقية قد ينطق الجني على لسان الانسي وربما بدأ بالاعتراف بمكان السحر ومن طلبه من الساحر وهم في هذا يكذبون كثيراً ، ولكنهم مع ذلك داخلون في قوله تعالى : { وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (55) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) } فقد يتذكر الجني ويتوب ويخرج من جسد الانسي وهذا كثير فإن اعترف بمكان السحر فهذا لايدخل في الاستعانة المحرمة بل يدخل في التوبة وإصلاح ما أفسد لقوله تعالى : {  إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } [ البقرة : 160 ] فهو مأمور بذلك شرعاً ، وربما أخبر بذلك من غير توبة وهذا من باب الاعتراف ليدفع عن نفسه كما يعترف أسير الحرب ببعض مخططات العدو وهو تحت الضغط ، فالظاهر في هذه الحالة أنه لا مانع من تصديقه بمكان السحر فعل الله تعالى أنطقه رحمة بالمريض ، ولكن ينتبه لكذبهم واحتيالهم فلا يؤخذ منه إلا القدر المفيد وأما ما يدندن به من ذكر فاعل السحر فهذا القدر يدور بين الصدق والكذب ولا حاجة لنا به في علاج المريض فيترك

5⃣ - المبحث الخامس : المعالجون الروحانيون
انتشر المتسمون بهذا الاسم مؤخراً بشكل كبير وقد اخترقوا صفوف الرقاة الجهال في مواقعهم ومنتدياتهم وهم يدعون أن الله تعالى قد علمهم علم الأسماء الحسنى والاسم الأعظم ويدعي بعضهم أن الجن تخدمه والبعض تجاوز وادعى أن الملائكة تخدمه وبعد البحث والدراسة لحال هؤلاء وجدت أنهم أخطر من السحرة بل يكادوا أن يكونوا هم البديل الخفي للسحرة في تنفيذ متطلبات الشياطين في عالم الانس ، وذلك أن المسلم التقي لا يتقبل الذهاب للسحرة ولكنه بجهله قد يتقبل هؤلاء بسهولة !! لا سيما أنهم يزينون للمريض أن الجن التي تخدمهم صالحين وأنهم يرتادون الحرم ليلاً ونهاراً !! والحقيقة أن الجن هي من تستخدمهم لمآربها وقد تواصل مع أخ من دولة مصر كان من المعالجين الروحانيين هؤلاء وهو الآن ممسوس بعد أنه رفض اكمال المشوار لما رأى أن الجن غدرت به وطلبت منه ممارسة بعض المخالفات الشرعية ، وآخر يقول : إنه لا يستطيع احظارهم لمساعدته إلا بخرهم بأفخر العود ، وآخر يقول : إنه لا يستطيع احظارهم إلا إذا ذبح لوجه الله تعالى معللاً أن حظورهم يكتمل بالطاعات !! وكل ذلك من الكذب وهو من التقرب للشياطين بالتبخير والذبح تارة يمارسه المعالج وتاره يطلب فعله من المريض

⛅ ثالثاً : الخاتمة : 
وفي ختام هذه المسألة أتقدم بالشكر الكثير لاخواني المشايخ وطلبة العلم الذين دارستهم هذه المسألة واستفدت منهم الاهتمام بمحتوى هدا البحث وعلى رأسهم الشيخ جميل العمري والشيخ مرسال السعود والشيخ حماد الأشرم ، وكذاك الشيخ عمار الحوباني فقد اهداني مؤلفا له اسمه : ( الفتح المبين في حكم الاستعانة بالجن المسلمين ) فجزاهم الله تعالى عني خيراً


كتبه أخوكم 
أبو العباس أنور الرفاعي 
30 ـ صفر ـ 1438 هـ